百舌烏古墳群の時代～古代における女性～

　佐古でございます。私、考古学をやっておりますが、考古学の世界は圧倒的に男性が多く、自分が女であることをいろんな場面で思い知らされます。そこで古代の女性はどうだったんだろうなという疑問がわいてきます。

　さらに、ぐっと女性史に引きつけられたきっかけは、中山千夏さんです。出会って間もないころに「サコちゃん、『古事記』の登場人物を全部女だと思って読んでごらん、おもしろいから」と言われて、とくに男性だと書いてない人でも、何となく男性だろうと思って読んでいることに気がつきました。『古事記』・『日本書紀』(以下、「記紀」と略す)には、私たちが勝手に男だと思っている女性たちが埋もれているかもしれない。だったら、ちゃんと見つけてあげなきゃと思いました。

　同時にそのときに千夏さんに「古墳の主も本当に男なの?」と言われました。古墳被葬者で確実に男女の区別ができるのは骨が残っているときです。しかし、日本は火山が多く、酸性土壌なのであんまり骨が残らない。骨は残っていないけど武器が多かったら男だろう、武器が少なくて装身具が多ければ女性だろうと、何となく思っています。でも、本当にそれでいいのかなと、もう1回整理しなければいけないなと思いました。

　大体、記録や文章を書く人やその登場人物は男性が多く、それを研究する文献史学も研究者も男性が多い。でも、人間社会には男も女もいるので、男性の視点と同時に女性の視点が必要ですよね。

　例えば、3世紀末に完成した『魏志』倭人伝の中に、倭人の有力者は4から5人の妻がいる、下級の人たちも2から3人の妻がいると書いてあり、それをもって一夫多妻制だったと言われています。でも、女性たちが1人の夫しかいなかったとはどこにも書いていない。多夫多妻だったかもしれないですよね。男性の視点でしか書いてないのです。それを真に受けると、古くから一夫多妻制が続いていたように錯覚します。実際はどうだったのか。考古学は骨でしか男女を語れないので、生前の夫婦のあり方というのは考古学ではよくわからないのですが、女性たちに焦点を当てて「記紀」や『万葉集』を見直したら、逞しい女性がいっぱい出てきます。

　古代のヨーロッパや中国では、女は男の財産、子どもを産む道具でした。しかし、古代の日本は、女性の社会的な地位や経済的な権利は高かったのです。女王卑弥呼の時代から、女でも社会のトップに立っていいという認識がありました。ヤマト王権の女王、女帝は、6世紀末の推古さんから8世紀後半の称徳さんまで6人、8代います。それから中央のトップクラスだけではなくて、風土記などを見ても各地で女ボスたちがいます。しかも地域をまとめたリーダーというだけではなく、軍を率いてヤマト王権と闘う女性リーダーたちもいました。

　「記紀」の伝承によると、古代のヤマト王権の大王(天皇)とその妃(皇后)は別々な場所にお墓を造ることが一般的です。たとえば仁徳さんの皇后、磐之媛命は奈良県で、大阪と奈良に分かれてお墓を造っています。天皇・皇后のカップルとして合葬されたのは、8世紀の初め、天武陵に持統が追葬されたのが最初です。若い女性が大王の求婚を断っても罪に問われることもなかったし、独身でも財産をなした引田部赤猪子のような女性もいました。

　古代の女性の自立性が高かったのはなぜか。それは女性の霊力があって、男性よりちょっと神様に近い存在なので、神祀りをおこなうという社会的な地位が与えられたり、敬意が払われたりしたのだという解釈が行われていましたが、それは明治時代に創られた虚像であるという指摘も出ています。私たちが何となく古代からずっと続く伝統だと思っていたことが、実は明治時代にうんと誇張されていることが案外多いのです。女性の霊力を強調するのも、明治・大正時代の研究者の研究に引きずられていた部分が、かなりあるようです。

　では、なぜ古代の女性が強かったのか。やはり、人間の自立は経済的な自立からということです。生業に男女の役割分担があって、それで社会が成り立っていた。女性の仕事は、たとえば田植えとか脱穀、食料採取、調理はもちろん、酒づくり、土器づくり、それから機織りも女の仕事でした。お酒は神祀りに欠かせないし、お米と布は律令体制の大事な税の品です。そういう品の生産に女性が重要な役割を担っていたのです。しかも、女性にも財産権、所有権が認められていて、万葉集でも、お母さんが桑畑を所有していることなどがわかります。そのあたりが、同じ中国の律令体制とちがうところです。平安時代から江戸時代まで夫婦は別財産で、男性上位が強まった江戸時代でも結婚のときに妻がもってきた財産を夫が勝手に売り飛ばしたら、妻の側からの離婚請求が成立した。江戸幕府は、夫が一方的に妻を離別できないよう、離婚の際には妻の持参金を全額返却せねばならないとしたし、酒乱の夫、ドメスティック・バイオレンスの夫から妻を守ってくれました。明治になって、妻には財産権がなくなります。江戸時代に建前でしかなかった決め事が民法になる。離婚率はどっと増え、再婚率は激減します。古代には高かった日本の女性の社会的地位や経済的権利は、天皇制の成立、武士社会の到来などを契機に徐々に低下していきますが、どん底まで突き落としたのは明治時代です。江戸幕府の方が、まだましでした。

　このように、女性に注目して歴史を見てみると、いままでとちがったこの国の姿がみえてきます。まだまだ埋もれているだろう過去の女性たちの奮闘ぶりを皆さんも一緒になって見つけていってください。

　私は、「古代王権における女性の役割」ということで、(1)考古学から見たヒメ・ヒコ制、(2)女性が王権継承に果たした役割の2点についてお話ししたいと思います。

　まず(1)ヒメ・ヒコ制についてですが、『魏志倭人伝』によると邪馬台国の女王であり倭国王でもあった卑弥呼には弟がいて、どうもこれが実際の政治を担当していたらしい。こういう制度は古代社会においては時々みられまして、女性が巫女として神の意志を聞き、それに基づいて男の兄弟が実際の政治を行う。これをヒメ・ヒコ制と言っています。

　奈良県川西町に島の山古墳という墳丘の長さが200メートルぐらいの大きな前方後円墳があり、葛城地域の初期の有力な首長のお墓と考えられています。時期は古墳時代の中期の初めぐらい(4世紀後半)で、後円部に立派な竪穴式石室があり、墓主の埋葬施設と考えられています。ただこの後円部の石室は残念ながら現在残っておらず、その副葬品も知られていません。

　一方この古墳の前方部先端の墳頂部を発掘したところ、そこで粘土槨という埋葬施設が見つかりました。これは木棺を粘土で覆った簡単な埋葬施設ですが、木棺を被覆した粘土の上に大量の腕輪形石製品が置かれていました。

　腕輪形石製品というのはいずれも弥生時代に南海産の貝で作られた腕輪を古墳時代に石で模造したもので、鍬形石、石釧、車輪石という三つの種類があります。そのうち鍬形石の祖形は、ゴホウラという大きな巻き貝を縦切りにした貝輪で、弥生時代には男性が腕につけていた石釧の祖形はイモガイという巻貝を輪切りにした貝輪で、女性がつけていたものです。それらは神を祀る司祭者がつけていた貝輪を石で模したものであり、神を祀る役割を担った人の象徴的な持ち物と考えられています。その腕輪形石製品が、島の山古墳の前方部の粘土では、全部で140点近く見つかりました。ですからこの前方部の被葬者は、恐らく神を祀る役割を担った人であろうと思われます。

　古墳の被葬者の性別を副葬品から決めるのは非常に難しいのですが、粘土槨の棺の中に埋葬されていた人物は手玉、手に玉飾りをしていました。のちの人物埴輪で手玉をつけているのはすべて女性です。この棺内では、鏡が3面みつかっていますが、武器、武具は全く出ていません。そういうことから、この前方部の粘土槨に葬られた人は恐らく女性であろうと想定されます。

　島の山古墳の後円部に埋葬されていた被葬者は全くわかりませんが、恐らく男性の政治的、軍事的な首長で、それに対して前方部には、女性の宗教的・呪術的な役割を担っていた首長が葬られていたということがわかります。恐らくこの両者がペアになって一代の首長権を構成していたと考えられます。そういう例はほかにも幾つかありまして、やはり4世紀後半の三重県伊賀上野の石山古墳や岐阜県大垣市の長塚古墳などもそうです。

　それに対して奈良県天理市の東大寺山古墳、これは後漢の「中平」という年号銘をもった刀を出した古墳として有名で、やはり4世紀後半の古墳です。長さ130メートルの前方後円墳で、後円部の中央に一つ大きな粘土槨があり、ここでも全部で55点もの腕輪形石製品が出ていますが、それとともに大量の刀や剣、矢じり、よろいかぶとが出ています。ですから、この場合は、島の山古墳の前方部の粘土槨などとはちがって大量の腕輪形石製品とともに大量の武器、武具をもっている。ですから、東大寺山古墳の被葬者は恐らく男性で、軍事的・政治的な役割も担うし、宗教的・呪術的・役割も担っていたらしい。

　したがってこの時代、すべて聖俗の首長の組合わせで一代の首長権なり王権が構成されていたわけではありませんが島の山古墳に見られるように、2人の首長が聖俗の首長権を分担して担当していたと考える例も決して少なくありません。そのことから、卑弥呼のいた3世紀の中ごろから4世紀代には、ヒメ・ヒコ制は決して特殊な制度ではなかったと考えていいのではないかと思います。

　次に(2)の女性が王権継承に果たした役割について述べます。『古事記』『日本書紀』には、神武以来日本の王権は男系世襲制が最初から確立していたことになっていて、万世一系の系譜が伝えられている。ところが継体天皇は、『古事記』『日本書紀』では応神天皇の5世の孫ということですが、そもそも5世というのが疑わしいわけです。天皇の子孫は5世までがぎりぎり皇族の範囲です。ですから、継体が応神5世の孫とされるのは甚だ疑わしい。文献史学、考古学を含めて多くの研究者は、ここで全く新しい勢力が王権を掌握したと考えています。

　継体は『日本書紀』によりますと、即位しても20年間大和に入れなかったことになっています。これは継体が王位継承を主張してもそれを認めない勢力が大和や日本列島各地にいたからだと思います。それが20年目にようやく大和に入ることができたのは継体が仁賢天皇の娘さんの手白香皇女と結婚して、入り婿の形でヤマトの王統につながったからだと思います。この手白香との結婚が継体の大王位継承を各地の首長たちに認めてもらう上で決定的に重要であったと考えています。

　『延喜式』によると、継体天皇の妃の手白香皇女のお墓は、奈良盆地の東南部の、恐らく卑弥呼の墓ではないかと考えられる箸墓古墳に始まる、初期(3から4世紀)の倭国王墓が累々と営まれているオオヤマト古墳群中にあったと考えられます。その理由はよくわかりませんが、私は、継体の王位継承にとって手白香との婚姻が決定的に重要であったと思います。手白香の存在こそが継体の王位継承を担保するわけで彼女がヤマトの王権の血を受け継ぐ人物であることを示すには、その墓の初期の大王墓が営まれた地につくるのが効果的であったからだと思います。

　実は古墳時代の倭人社会では、基本的には夫婦は合葬しません。継体は何人かお妃がいますが、継体を支えた尾張の豪族の娘さんの目子媛との間に産まれたのが継体の後を継いだ安閑と宣化。しかしお父さんが継体で、お母さんが尾張の豪族の娘ですから、この2人もそれ以前のヤマト王権の王統の血を受け継いでいません。だから継体に王位継承上の問題があったとすると、安閑と宣化にも同じ問題がある。それをカバーするために、安閑は春日山田皇女、宣化は橘仲皇女、いずれもそれぞれ仁賢の娘さんと婚姻関係を結んでいます。ここでもまた入り婿の形で王統を受け継いでいるわけです。私が注意したいのは、安閑は春日山田皇女と、宣化は橘仲皇女と合葬されたことが『日本書紀』に書かれていることです。当時の倭人の間では夫婦合葬の風習はないにもかかわらずこの2代は夫婦合葬をしています。これは安閑、宣化がヤマト王権の王統の血を受け継いでいないことと関係があって、むしろ当時の人々の意識から言えば春日山田皇女のお墓に安関が、橘仲皇女のお墓に宣化が合葬されたというのが正しいのではではないかと思います。