時代の《今》に響きあう、晶子の生き方

1911（明治44）年、はじめての女性誌「青鞜」創刊号に一つの詩が寄せられました。「山の動く日きたる…すべて眠りし女、今ぞ目覚めて動くなる」。この詩は女性解放の蜂火となり、100年を経た今も、その精神は国内外で生き続け、私たちを勇気づけます。

与謝野晶子は、堺市の商家に生まれ、少女時代から古典に親しみ、短歌を詠み、鉄幹とめぐり合い上京後は、教育、社会評論などにも活動の場を広げてゆきます。活動の源には、人間尊重の精神が置かれ、生命への愛と情熱にあふれていました。特に、女性の自尊、自律と地位向上にむけて、生活体験から生まれるメッセージを提起し続けました。

時代を超えて届く晶子からのメッセージ。私たちはそれをどう引き継ぐのか、共に考えました。

　ありがとうございました。これから、会場の皆さまに代わり、私がお3人に質問する形でと思います。

　やっぱりヨーロッパで彼女がつぶさに見た女性の自立の姿を、それが理論的にも、あるいは実践的にも女性の自立は必要だという体験が、この「二人の女の対話」に具体的に結実したと思います。もう一言つけ加えると、第一の女の意見も、第二の女の意見も、ともにこれは晶子の意見だと思います。だから第一の女が否定的に発言しますが、これもやっぱり晶子の思想の一つの核だと考えられます。積極的なものだけではなくて、そういう消極的な部分も含めて晶子の思想に血となり、肉となっていったと考えています。

　日常的な現実の生活を踏まえてこそ、自分の芸術は花開くという、そういう考え方がはっきりと出たと思うんです。みだれ髪の時代の晶子は、どこかで夢見る乙女の残映を引きずっているわけです。そういうロマンティシズムを客観視できる現実感覚を大切にする。私たちは人間として日常を生きているわけで、その日常を芸術の高みに引き上げていくという、その力が晶子にはあったと思うんです。そういうふうに私自身は、日常と晶子との関係を考えています。

　異文化理解にしても国際性の視野をもつという点で、ナショナルな考え方とインターナショナルな考え方。ナショナルな部分とインターナショナルな部分と、その両面をきちんと自分の思考軸として晶子はもっていたと考えています。21世紀に生きる私たちは、その晶子の考え方を学ぶ必要があるんです。それがないと、本当の意味の異文化理解という国際性の視野も、ただ題目を唱えているだけに過ぎないので、もう一度改めて晶子の三面一体の生活の問題提起をじっくりと考える必要があると思っています。

　文化学院の教育というのは、芸術教育の占める割合が非常に大きいんです。芸術教育によって人間の心を穏やかにし、人を愛する、そういう人間を形成するという、晶子はそういうことを念頭に置いて芸術教育ということを考えたんだろうと思います。

　それから、やはり晶子がずっと主張していました教育の民主主義思想、教育の機会均等である男女共学です。晶子がずっと主張し続けてきたんですけれど、生存中は公教育に於いては結局実現せず、戦後になって初めて日本は男女共学を中学校で採り入れたわけです。男女が一緒に勉強するということを、先に実行した学校であったということと芸術教育による精神陶冶の教育を実践したことに私は、心惹かれました。

　晶子は190(明治42)年、第五子の出産で女性の価値を直感しました。死を覚悟し人間を産み継ぐ大役を負い、「常に新しい人間の世界を創めているのは女性だ。両性の関係は生殖のみでなく、全体的なものだ」と、人生の共同参画を提言するのです。「女は家庭へ帰れ」でなく、「むしろ父性を保護せよ」と、生活への平等の愛を主張した初めての人です。「愛情の民主主義」と両性で創造する家庭を彼らは生きました。その中で、夫の存在が晶子の味を出したとも言われますが。

　晶子が1人、この社会にいただけではどうにもならなかったと。そういう意味で、夫が導いてくれたという気持ちがそこにあって、それと同時に自分も成長していったんだという、寛と晶子は1組の男女であったと。それで夫婦としてはいろいろあるけれども、やっぱり離れられない愛情に結ばれていたと思います。

　私はかつて『母の愛　与謝野晶子の童話』という晶子童話の魅力を伝えるのを目的とした本に関わりました。『おとぎ話少年少女』1910（明治43）年の巻頭の一文で晶子は、幼い子どもたちに寝物語のように語り聞かせたものがお伽噺の発端であったと書いています。現実にはその通りなのでしょうが、それと同時に子どもに物語を聞かせている間に、子どもに何を与えることが教育の根本に繋がるのかを彼女が見出していく、そのプロセスに私は興味をもちました。巻頭の「はしがき」には具体的にこう書かれています。「初めのうちは世間に新しくできたおとぎ話の本を買って読んで聞かせるようにいたしておりましたが、子どもをのんびりと清く素直に育てよう、広く大きく楽天的に育てようと考えている私の心持ちに合わない…」

　私は、晶子の能力の大きさというのは、生活実感に始まって一つずつステップを踏みながら思索し、思想的見解にまで高めた、その飛躍力だと思います。男女の対等を解きながら、それを子どものもつ可能性という地点で把握しようとしたところも素晴らしいと思います。

　では、回収しながら、後で拝見しますので、次に。あしたからの私たちに伝えたいと思う晶子のメッセージを一言ずつ、そして今後どのようなことをめざされたいのかございましたらお願いします。

　一つは、晶子の存在というのは、やっぱり夫、寛があってこそだというのがポイントです。これは先ほどの母性と父性との関係にも当てはまると思います。晶子の大きな仕事は、みんな背後に、あるいは傍らに夫、鉄幹という存在がありました。つまり晶子だけではなくて、晶子をそういうふうに支えた夫、鉄幹の存在をもっと知る必要があるということが一つです。

　あと、最後のつもりで伝えたい言葉に移ります。「自由に歩む者は聡明な律を各自に案出して歩んでいくものである」。平たく言えば、晶子の偉さは生き方と暮らし方が見事に一体化していたわけです。きちっとした暮らし方があって、なおそれをばねにして自分の生き方を貫いた、そういう意味では大変生き方と暮らし方がバランスよく取れていたわけです。もう一つ、『草の夢』という1922(大正11)年の歌集の巻頭歌です。「劫初より作りいとなむ殿堂にわれも黄金の釘一つ打つ」、この一首に晶子の芸術観、人生観、すべてが凝縮していると思いますが、この点をもっと私たちは考えていく必要があると思っています。

　晶子という女性表現者がもっと堺から世界に発信するために、私たちが自覚し、認識しなければならないのは、私の持論で言いますと、晶子は堺だけのものではなくて、世界遺産であると。これはもう常々私の持論として述べているのですが、堺の人も、それ以外の人も、晶子という存在そのものが揺るぎのない世界遺産であるということをもっと積極的に発信していく必要があると考えています。

　与謝野晶子の評論集の中から、メッセージとして晶子の言葉を幾つか紹介したいと思います。「女性の地位がこんなにまで低落したのは、その原因を男子の横暴にのみ帰しがたいことを知つた。女性の頭脳は、遠い昔に於いて、或進化の途中に低徊したまま今日に至つた感がある。私は女性が本質的に男子に比して劣弱なものであるとは思はない。しばしば天才婦人の現われるという事実が、女性もまた男子と対等に進化し得られる性質を備えていることを暗示して居る」

　「私たちの求めるものは、男子と対等に人間の義務を果し得ることの自由と、対等に義務を果し得る婦人が、男子と対等の待遇に浴することの自由とである。さうして、私等の自由は男子から恩恵として授けられる性質のものではなく、実力を持って婦人みずから獲得しないではならない性質のものである」「女子も人間である。人間として必要な生活は、女子もまた男子の要求し得る如くに要求し得る筈である。女子は男子と同じく生殖生活を尊重する。同時にその他の重要なる生活にも男子とともに参与する。人は、男女と云う性別を第一の標準にしてはならない。人間であることが最上の標準である。人生の一切の活動には、だれも人間としてその能力に従つて自由に参与する外はない。専ら男子として又は女子として活動の分担を考へることは間違ひの本である」

　歌人の立場から申しあげると、短歌は「歌」と言われるように、オーラルで味わう朗読や、それを耳から聞くことはとても大事だと常々感じています。

　それから晶子についての勉強会やシンポジウムは現在もしばしば行われていますが、歌人、文学研究者、女性学研究者などといった枠を取り除き、今こそ領域を越えてそれを統合的におこなう時代に入ったと思います。晶子は1人なんです。1人の人間が書いたものを、ジャンル別の、分散化した形で研究する時代は、もうそろそろ終わりにしたい。全体像をつくり上げていく時代に入ったのではないかと私は思っています。

　まとめに入ります前に、質問に、「君死にたまふことなかれ」にみられたような晶子への迫害は?とありましたので、少し申しあげます。晶子は大正デモクラシーという民衆の時代に、さまざまに花開く思想・文化の先頭にありました。けれど、それは明治以来、「君死にたまふことなかれ」に見るように、迫害もされました。50歳のお祝いの翌年の満州事変以降、日本は戦争の時代にはいり、晶子は自由な言論を封じられ原稿の依頼を失います。世界に通じる著作をと、学問暦、西暦を1930(昭和5)年12月まで使います。が、それを非国民と罵られました。晶子は、太田さんがおっしゃるように、「世界に通じる文化遺産」なのですが。それをお伝えしてまとめに入ります。

　きょう、「堺フォーラム、晶子からのメッセージ」としてお3人の方からさまざまに大きなものを語っていただきました。

　私はやはり、晶子の豊かさということが胸に浮かびます。「恋」という詩があります。礎に2人の命、真柱に愛を置く、層ごとに学と芸術、汗と血を塗り固めるという生き方を、彼ら夫婦は実際やったのですね。

　皆さんの発言に感じましたことは、現実を土台にして、そこを糧として生きた女性であると。相手を尊敬して生きるという、お互いに夫が妻を、妻も夫を尊敬するという、子どもに対しても上からものを言わないと、晶子は言います。両性が共に真剣に生きるエチケット、それが人間の進歩だと、私は今もそう思います。

　私が晶子からの現代へのメッセージとしたいのが、「わたしは掘りたい、自分の力で、深い、深い、人間性の井戸の一つ」という詩です。

　そして「自尊と刻苦の、真に自由な人生」を訴えた晶子により期待されたのが、女の政治でした。1915(大正4)年頃から、晶子は発言しています。「婦選の歌」にあるように、晶子の考える政治は、「生活の喜びと悲しみにかかわる重大な機関」だということです。女性は政争ではなく、生活の幸福を実現する公平と全体性をめざせ、国の政治を家事の一部とせよ、というのです。

　「婦選の歌」にすべてが尽くされています。この最後の部分を、あらためて心したいと思います。

　今もこの世界をおおう、「険しき憎しみ」と荒々しさ、「粗野」に勝つのは、女性である「我らの勤労、愛と優美」であると。「勤労」、女性の働きを入れているところが大事ですね。女性が憎しみに立たず、優美に生き、その力が本当におよべば、初めて平和の光があるだろうと。

　さて、この晶子を生み出した、大陸の基地、自由貿易の自治都市、商いの町衆のこの堺が、昨日、今日、晶子の「山の動く日きたる」という詩に生きています。物の始まりみな堺!ですとか、私は今回初めてこの言葉を知ったのですけれども。「山の動く日きたる」と若い女たちの門出を祝ってから、約100年、女性の目覚めこそが社会を、人間を変えていくと、先がけて呼びかけた晶子を生んだ堺が、今年、その発信地となり、世界、宇宙へ、人間の平等と持続可能な地球の実現へ、立っています。

　最後に思うことは、晶子はその現実に立ち、逃げずに、学び深めることで巨大な力をつくした。晶子は「一人の我を貫き、人の世と天とは通ず、おもしろきかな」と歌っています。つまり、一人ひとりが自分の持ち場を尽くせば、それは必ず天とつながる、地とつながるというのです。ひとつでも、その持ち場を尽くせば、世界は変わるのです。

　この「日本女性会議2009さかい」にご参加の皆さんが、いま、晶子のように、新時代を生きている、世界の憎しみを変える、女性の力で平和へ変える、その未曾有の時代、転換点に生きているという意識をおもちになれば、あと、10年たてば世界は、いえ、変えなければいけないということを申しあげて終らせていただきます。